TÉMY

Peru: Neznesiteľná ľahkosť bytia domorodcov v 21. storočí

Peru: Neznesiteľná ľahkosť bytia domorodcov v 21. storočí


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Autor: Walter Chamochumbi [1]

Objasnenie otázky domorodých obyvateľov a identity v Peru v XXI. Storočí znamená, že si začneme uvedomovať veľkú taviacu kotlinu kultúr a etnických skupín, ktoré ju tvoria, ale stále sú veľmi vzdialené integrácii ako národ. Pretože sociálno-environmentálne konflikty medzi domorodými komunitami a ťažobnými projektmi prírodných zdrojov, opakuje situáciu hlbokej ľahkosti domorodého obyvateľstva pred štátom, ktorého volebné obvody vo svojich činoch ukazujú zložité vzťahy nadvlády a podriadenosti, ktoré sú základom peruánskej spoločnosti, okolo kultúry západnej a domorodé kultúry.

Konflikt medzi domorodými obyvateľmi Cañarisu a kanadskou spoločnosťou Candente Cooper Perú S.A. a jej projekt ťažby Cañariaco v provincii Ferreñafe v regióne Lambayeque spochybňuje schopnosť štátu a vlády prezidenta Humalu asimilovať dlhoročnú históriu konfliktov medzi ťažobnými spoločnosťami a domorodými komunitami. Pretože je neslýchané, aby sa spochybňovala identita, história, jazyk, územie a tradície pôvodných obyvateľov Cañarisu, pokiaľ nie sú registrované v oficiálnych údajoch pôvodných obyvateľov ministerstva kultúry podľa parametrov stanovených úradníkmi odvetvia a nakoniec určí, či podliehajú alebo nepodliehajú procesu predchádzajúcej konzultácie týkajúcej sa ťažobného projektu na ich území.

Uplatňovanie Dohovoru MOP č. 169 chráni medzinárodné právo pôvodných obyvateľov na predchádzajúce informácie a konzultácie s nimi v rámci ťažobných projektov prírodných zdrojov. [2] Čo sa však stane s roľníckou komunitou v San Juan de Cañaris a jej orgánmi, na rozdiel od činnosti kanadskej ťažobnej spoločnosti z dôvodu možnej kontaminácie a nedodržiavania určitých záväzkov, požaduje od PCM a príslušných sektorov väčšiu politickú súdržnosť, zmenu jej stratégie prostredníctvom nového Národného úradu pre dialóg a udržateľnosť a okamžité a účinné činnosť na dosiahnutie dôvery a nových podmienok vzťahu so zúčastnenými aktérmi, inštitucionalizácia plurálneho dialógu a mediácia v novej etape.

Pripomíname, že zmeny, ktoré sa uplatnili v peruánskej ústave a právnych predpisoch o pomenovaní a uznaní právneho a právneho postavenia pôvodných obyvateľov, znamenali - v praxi - postupné obmedzovanie práv predkov nad ich územiami a územiami (ako práva pred existenciou peruánsky štát ako taký) a jeho režim ochrany pôdy (uznaný v ústavách z rokov 1933 a 1979); a neskôr, počas diktátorského režimu vo Fujimori (s ústavou z roku 1993), s obmedzenejšími právami, obmedzujúcimi neodcudziteľný charakter a slobodnou dostupnosťou a využívaním ich komunálnych území. To znamená, že až do dnešného dňa postupné vlády uplatňovali komplexné a nemenej mätúce politické a právne riešenie problému domorodého obyvateľstva spolu s výrazným centralizmom a asymetrickým vzťahom medzi krajinou a mestom, ktoré ich marginalizovalo z najdôležitejších verejných politík národných rozvoja. a zriedenie jeho zmyslu pre identitu.

Poučenie sa z minulých chýb a rozpoznanie konfliktov identity ako multikultúrneho a viacjazyčného národa, v ktorom stále pokračujeme, bude veľmi dôležitým krokom vpred. V opačnom prípade budeme aj naďalej podliehať imperatívu hospodárskeho rastu, okrem iných, nemenej dôležitých hľadísk v oblasti sociálnych, environmentálnych a základných práv. Oficiálny diskurz v prospech sociálneho začlenenia preto nestačí, ale problém sa chápe ako zásadný. Z tohto dôvodu vysoké náklady, ktoré riešenia, ktoré testujú proti konfliktom a požiadavkám roľníckych a domorodých komunít, naďalej znamenajú pre štát a súčasnú vládu, pokiaľ ide o obranu ich kultúr, území a obživy.


Okrem záujmu vlády, pokusov o vysvetlenie neustálej kultúry konfliktov a nedôvery pôvodných obyvateľov, alebo o ich stigmatizáciu ako antiminerov a extrémistov, by sa malo dosiahnuť pokrok v položení pevných základov pre medzikultúrny dialóg a potvrdenie identity ako rôznorodý národ, ktorým sme. Čo znamená prekonanie povrchnosti a spojenia v pocitoch peruánstva, ktoré súvisia so záujmami obchodnej, kulinárskej, športovej alebo volebnej politickej povahy, bez analýzy základných historických otázok. Napríklad rozprávanie o „Marce Perú“ môže byť novým nápadom, ale aj spôsobom maskovania zložitých vzťahov nadvlády a podriadenosti rôznych kultúr, ak nebudeme rozvíjať kritické uvažovanie o hlbokých ideologických a kultúrnych koreňoch, ktoré pochádzajú z kolónia a vzor nadvlády, ktorá ju charakterizovala.

Proces peruánskeho demografického rastu posledných storočí spolu s migračnými vlnami od koloniálneho obdobia po dnešok zahŕňali koexistenciu a zlúčenie rôznych kultúr a etnických skupín z rôznych regiónov, čo konfigurovalo jedinečný proces miscegenácie, ktorý nás dnes charakterizuje. Táto všeobecná analýza však nie je dostatočná na to, aby vysvetlila, prečo sa zachovávajú určité črty koloniálnej myšlienkovej štruktúry založené na stereotypoch a prevládajúcich hodnotách západnej kultúry, ktoré dnes tvoria základ peruánskej spoločnosti uprostred hlbokých sociálno-ekonomických a kultúrnych nerovností. súčasťou polemiky o dôsledkoch neoliberálneho ekonomického modelu a jeho dopade na procesy rastu a rozvoja krajiny.

Zvrátenie situácie chudoby a vylúčenia domorodého obyvateľstva v Peru bude znamenať objasnenie problému domorodého obyvateľstva a identity a preorientovanie úlohy, ktorú štát ako taký historicky hral mizerne a jeho rozvojový prístup. V tomto rozsahu bude možné obnoviť, harmonizovať a integrovať víziu a ašpiráciu na endogénny a množný rozvoj rôznych národov a kultúr interiéru, s perspektívnou a modernou víziou národného rozvoja so začlenením do XXI. Storočia.

Poznámky:


Video: Milan Kundera Nesnesitelna lehkost byti Audiokniha (Smieť 2022).