TÉMY

Globalizácia, identita a andská kultúra

Globalizácia, identita a andská kultúra


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Autor: Vanessa Verástegui Ollé

Vzhľadom na to, že medzi miestom pôvodu a krajinami, kde majú prisťahovalci pobyt, dochádza k interakcii, môžeme hovoriť o formovaní nadnárodných peruánskych komunít. Prostredníctvom týchto symbolických znázornení sa vyvinie pokus o zvrátenie situácie diskriminácie a marginalizácie.


Sem tam zostanú v neustálom kontakte, identity cestujú a vyzerajú znevažovane. Hranice medzi tradíciou a modernosťou, krajinou a mestom sú rozmazané; v súčasnosti sú vidiecke a mestské prepojené. S technologickou revolúciou v komunikácii je mapa identít iná; miestne a globálne sú vzájomne prepojené a pomáhajú peruánskym identitám cestovať do zahraničia, vyvážať ich a šíriť po celom svete, či už na festivaloch, tancoch a rituáloch. Môžeme si položiť otázku, čo je peruánske, čo kreolské, čo andské, čo cholo v zahraničných podmienkach; akú identitu sa snaží vyjadriť alebo možno predať pri slávení štátnych sviatkov v Pattersone. Alebo keď peruánski prisťahovalci idú v októbri na sprievod Pána zázrakov do krajiny v Európe, Severnej Amerike alebo v Čile a Argentíne.

Najpopulárnejším festivalom v USA je Peruánsky sprievod, ktorý sa koná 28. júla v Pattersone (New Jersey) v Spojených štátoch. Je to veľká prehliadka štátnych sviatkov, kde sa zhromažďujú peruánski prisťahovalci a obyvatelia Pattersonu, Elizabeth, Union City a Passaic.

Chacalón, skupina 5, Eva Ayllón; okrem skupín ľudových tancov z troch oblastí Peru (1); to znamená kreolské, andské alebo hybridné zastúpenie (2), ako je to v prípade hudobných fúzií chicha, technokumbia a modernejších folklórnych verzií.

Modernizácia a globalizácia andských kultúr alebo - ako niektorí autori nazývajú „globalizácia“, aby sa zohľadnila plynulosť medzi miestnymi a globálnymi (3) - teraz umožňujú, aby sa festival Intiraymi (4) znovu vytvoril na námestí Plaza Mayor z Madridu, ktorá sa pôvodne konala na promenáde Sacsayhuamán (Cusco) vždy 24. júna, aby si pripomínali cisársku minulosť uctievaním „Inti“ (boha slnka).

Vyvážajú sa nielen jedlá a nápoje, ako sú zemiaky Inka Kola, ceviche a huancaína, ale aj naša kultúrna minulosť. Niektoré sakrálne a liturgické slávnosti, tradičné tance a hudba ako Qoyllur Ritti (5), Intiraymi, tanec Huaylas alebo Pán zázrakov, to znamená kultúrne stvárnenie a obrazy andskej tradície, najmä náboženskej, s nástrojmi klasiky. , quena a charango majú vynikajúci výstup.

Transnacionalizácia populárnych reprezentácií - sviatok Pána zázrakov - a andské festivaly ako Qoyllur Ritti a Intiraymi sú výsledkom migrácií z vidieka do mesta Lima (6); Ďalej medzi štyridsiatymi a šesťdesiatymi rokmi minulého storočia došlo k nadnárodným migráciám, zvýšil sa aj cestovný ruch; internet a komodifikácia kultúry prišli neskôr. To podľa niektorých vedcov prispieva k vzniku akejsi kultúrnej a politickej agentúry pre andské obyvateľstvo na verejných priestranstvách v zahraničí, keď sa vyjadrujú ich osobitosti, obnovené pre iné spoločenské, geografické a kultúrne kontexty. Tieto demonštrácie obhajujú andských / domorodých obyvateľov a budia dojem, že rasizmus bol uhasený alebo aspoň zastavený.

Andská kultúra v hybridných verziách, ako je cumbia, chicha, umožňuje súčasným obyvateľom Limy na diskotékach v exkluzívnych južných kúpeľoch (Ázia) spievať „La Pituca“, tancovať a obracať ruky klasickým štýlom Los Shapis, k The They are from the song „Môj starý otec aya ayayai zomrel jesť masato, aya ayayai“ zo skupiny Amazon „Los Juanecos y su Combo“. Táto hudba sa tancuje a počuje v najpopulárnejších častiach Limy a v najskalnejších sektoroch v rytme hier skupín, ktoré vytvárajú hudobnú fúziu, ako sú Bareto a La Sarita.

Inými slovami, na scéne v Lime sa do okruhov vyššej strednej triedy dostávajú nové hybridné hudobné žánre, pretože technokumbia a ľudová hudba sa dnes stali kultúrnym priemyslom (7) v Lime aj vo veľkých mestách v zahraničí. V Ríme, Turíne a Miláne komunita obyvateľov skandovala s Dinou Páucarovou: „Aké krásne sú tvoje oči, aké sladké sú tvoje pery“.

Rovnako sme v televíznej reportáži (8) videli, ako mladá Japonka bzučala v japonských krajinách strofu piesne „El embrujo“ zo skupiny 5; Sonia Morales ponúkala medzinárodné zájazdy v mestách ako Madrid a Barcelona v Španielsku alebo vo Filadelfii, Miami, Los Angeles, Orlande, Washingtone, New Yorku, New Yorku v Spojených štátoch.

Tento komerčný úspech ľudovej hudby podnietil televíznych producentov, ako napríklad Michelle Alexander, ktorá priniesla biografie Diny Páucar na malú obrazovku v minisérii „Boj za sen“; tiež život skupiny technokumbia Nektár v snímke „Nektár na oblohe“ a život Chacalóna v kategórii „Anjel ľudu“. Podobne producent Efraín Aguilar zdramatizoval život Sonie Moralesovej v snímke „Born to triumph“ a Aristóteles Picho v snímke „Sally, malá bábika ľudí“, kde bola hlavnou hrdinkou Sara alebo Sally Barreto.

Možno stará debata o začlenení, asimilácii a akulturácii domorodého obyvateľstva andskej kultúry v kreolčine (9), ako aj o národnej identite, ktorá sa kedysi vyskytovala medzi hispáncami (10) a domorodcami (11) (medzi rokmi 1920). a 1930), zdá sa, boli vyriešené „cholificaciónom“ (12), „andeanizáciou v Lime“ (13) alebo iným sociálnym fenoménom „migrantov tvárou v tvár modernite“ (14). Mesto Lima sa rozrastalo, v kužeľoch máme obchodné empory ako Mega Plaza alebo Plaza Norte; náš habitus (15) sa zmenil aj vzhľadom na populárne kultúry.

Obchodný úspech týchto nových mestských identít v Lime reaguje na fenomén migrácií z horských pobreží. Tok andských etnických symbolov a reprezentácií do zahraničia im umožňuje umiestniť sa na turistickom trhu ako kultúrne hlavné a ekonomické centrum, ktoré v súčasnosti ponúka obnovený obraz andských alebo domorodých obyvateľov z dávnych čias (16). Od komercializácie úspechu andského migranta („triumf provincie“ (17)); Dekonštruuje negatívne alebo žalostné obrazy domorodcov.

O kultúrnych prejavoch a stratégiách prežitia v meste; ako symbolický prostriedok čelenia marginalizácii prostredníctvom hudby, opakovania slávností; readaptacia andskej kultúry a nových foriem sociálnej organizácie v Lime, existujú štúdie od rôznych autorov mestskej antropológie (18).


Modernizácia ľudovej hudby pomocou syntetizátorov, bicích a elektrických gitár je výsledkom tvorivosti a inovácie andských migrantov v Lime. Podobne vytvorenie sietí príbuzenstva, ktoré vytvorili roľníci, ktorí migrovali do mesta s rovnakými asociačnými pravidlami, aj keď sú preformulované a upravené v mestskom kontexte, sú výsledkom zápasu tvárou v tvár nepriaznivým javom rasizmu a opovrhovania (19) .

S nadnárodnými komunitami Peruáncov v zahraničí sa sťahujú a znovu interpretujú slávnosti vidieckeho pôvodu do mesta; komerčný skok sa dosiahol aj vo veľkých metropolách: Paríž, Madrid, Miláno, New York; mestá, ktoré sa vyznačujú tým, že sú centrom pôvabu a módy.

Peruánski prisťahovalci v zahraničí sa prispôsobili hostiteľskej spoločnosti, hovoria anglicky, taliansky alebo francúzsky; zachovávajú svoje rodinné väzby prostredníctvom virtuálneho kontaktu medzi miestami ich bydliska a miestami ich pôvodu a blízkym osobám zasielajú dôsledné finančné prevody. V šesťdesiatych rokoch to boli sociálne siete vidieckych andských komunít, ktoré podporovali migráciu z vidieka do Limy, zatiaľ čo v súčasnosti sa fenomén andskej diaspóry v zahraničí stáva viditeľným, čo nám umožňuje hovoriť o nadnárodných kultúrach. V krajinách ako Taliansko, Španielsko a USA sa peruánska populácia prisťahovalcov zhromažďuje v kultúrnych združeniach na oslavu slávností patrónov, s ktorými sa najviac stotožňujú; ale už nie ako stratégie prežitia - ako zdôraznila mestská antropológia -, ale ako politicko-kultúrni agenti.

Z etnografických štúdií festivalov patrónov, ktoré boli prenesené a znovu vytvorené v iných geografických kontextoch, sa navrhuje, aby náboženské festivaly boli verejnými priestormi, v ktorých sa uskutočňujú nároky občanov a budovanie identity (Alejandro Diez Hurtado, 2008). Vyjadrením etnických osobitostí náboženstva sa tieto kolektívne požiadavky vytvárajú v iných krajinách s cieľom požadovať občianstvo ako etnické skupiny s politickými a kultúrnymi právami (20).

V týchto spoločenských priestoroch sa naši krajania schádzajú pri rituálnych predstaveniach alebo vystúpeniach, aby zdieľali kultúrne prejavy, ku ktorým ich spája pocit spolupatričnosti (21).

V tomto duchu sú tieto peruánske identity vo veľkých metropolách vystavované predovšetkým ako predformatívne predstavenia na verejných priestranstvách, ako sú námestia, ulice, mestské podchody a internet a televízia sú mediálnymi vysielacími kanálmi. Po druhé, obrazy andských a peruánskych ľudí boli prekonfigurované v kolektívnej predstavivosti.

Stručne povedané, globalizácia a komodifikácia kultúry - napriek nepriaznivcom postmodernosti - umožňuje etnické výrazy, ktoré predstavujú veľkolepé obrazy národného dedičstva; a tiež „kultivujú“ obrazy o domorodých obyvateľoch, pričom dekonštruujú ich rasovú konotáciu (22).

Ako upozorňuje Rita Segato, ktorá ich nazýva Politikou nadnárodných identít - ide o narušenie charakteristík identity, ktoré sú už dlho neviditeľné; to znamená identity vytvorené populáciami, ktoré historicky (23) existovali, ale boli izolované. Preto tieto historicky neviditeľné skupiny požadujú konkrétne práva a legalizácie v procese zvanom vznik identít alebo etnogenéza. Rovnako Renato Rosaldo navrhuje koncepciu kultúrneho občianstva, ktorá požaduje uznanie rozdielov a plné právo na občianstvo v nadnárodných kontextoch (24).

V prípade spoločností Intiraymi alebo Qoyllur Ritti sa miléniové festivaly pôvodom z Cusca presunuli do megacities v Madride alebo New Yorku v dôsledku sociálnych sietí príbuzných alebo priateľov, ktoré umožňujú potvrdenie rekreácie a opätovného objavenia väčšiny mestských identít, získanie medzinárodnej prestíže peruánskych festivalov patrónov a formovanie nadnárodných peruánskych komunít. Druhá menovaná preto, lebo neustále prúdia ľudia, ekonomické remitencie, hmotné statky a kultúrne symboly.

Vzhľadom na to, že medzi miestom pôvodu a krajinami, kde majú prisťahovalci pobyt, dochádza k interakcii, môžeme hovoriť o formovaní nadnárodných peruánskych komunít. Nadnárodná teória sa zrodila ako nový pohľad na analýzu medzinárodných migrácií, ktorá sa v osemdesiatych rokoch zameriavala veľa na ekonomické aspekty a na asimiláciu hostiteľskej spoločnosti.

Nadnárodný sa chápe ako „globálne procesy, ktoré nie sú ani tu, ani tam, ale na oboch stranách súčasne. Kladie dôraz na schopnosti subjektov udržiavať vzťahy so svojimi pôvodnými komunitami, s autonómiou, pokiaľ ide o kontrolu nad štátom, a s pretrvávaním a opätovným objavovaním kultúrnych foriem a zvykov. Komunitná politika je obnovená vo svetle nadnárodných podmienok, čo umožňuje komunite, aby v ňom naďalej pokračovala, aj keď nie je výlučne spojená s konkrétnym miestom alebo lokalitou “(25).

Argentínčan Alejandro Portes tvrdí, že transnacionalizmus sa vyznačuje dvoma prvkami. Podľa prvého sa konštituovanie nadnárodných spoločenstiev ustanovuje zdola nahor, od miestnych po nadnárodné. Druhá sa týka transnacionalizmu, ktorého sociálny dopad je väčší, ako napríklad remitencie, zaznamenané ako údaje o príjmoch pre krajinu (26).

Presne s týmito remitenciami sa vytvorili provinčné kluby peruánskych prisťahovalcov v zahraničí (27), z ktorých posielajú peniaze do miest pôvodu na organizovanie festivalov patrónov. Rovnako ako v prípade Pattersona v Spojených štátoch existujú rôzne provinčné kluby vytvorené Peruáncami, ktoré majú teraz spoločenské postavenie s ekonomickou schopnosťou investovať do slávností svätých patrónov, ktoré ukazujú kultúrnu prestíž, ktorá sa získava, keď sa vedenie organizácie ujme. predpokladal.

Transnacionalizmus teda nevyhnutne neznamená mobilitu subjektu, ale skôr účinok, ktorý spôsobuje v mieste pôvodu prostredníctvom obehu kultúrnych statkov, symbolických výmen a mediálnych diskurzov. To znamená, že neustále interakcie medzi migrujúcou populáciou a ich rodinami, priateľmi a obyvateľmi miest exodu (28) chápu migráciu ako dynamický proces globálnych prepojení a prepojení, sociálnych sietí, postupov a väzieb a vzťahov v komunite.

Pojem teritorialita sa dematerializuje a získava symbolické konotácie plné významov. Ako zdôrazňuje Yerko Castro Neira, územie má hmotný a symbolický význam ako producent kultúrnych významov a explicitných území (29).

Daniel Hiernaux pripomína, že migrant nesie nielen predmet a náklonnosť, ale aj priestor, hmotné predmety, svoju pamäť alebo nostalgiu (30).

V súvislosti s tým, čo hovorí tento posledný autor, oslava štátnych sviatkov a sviatok Pána zázrakov spája tisíce Peruáncov z rôznych spoločenských vrstiev, kde sa síce prejavujú emócie viery, vlastenectvo a peruánska identita, ale aj oni symbolicky zdieľať pocity bez koreňa, osamelosti a túžby po opustenej vlasti.

Tvárou v tvár hegemonickým kultúram, eurocentricizmu, ktorý postavil „domorodých ako druhých“ na miesto subalternity, umožňuje transnacionalizácia andských rituálov kultúrne vyjadrenie a precenenie a tiež politickú agentúru domorodého obyvateľstva. Prostredníctvom týchto symbolických znázornení sa vyvinie pokus o zvrátenie situácie diskriminácie a marginalizácie (31).

Nadnárodná diaspóra nie je len priestorová, ale aj sociokultúrna, spolu s peruánskymi cestovateľskými identitami, obrazmi andskej kultúry; Imaginári sú tiež deštrukturalizovaní a reteritorializovaní, čo dáva nový význam novým priestorovým kontextom, v ktorých sa spájajú peruánski prisťahovalci zo všetkých sociálnych vrstiev (32).

Lic. Vanessa Verástegui Ollé. Kandidát na magisterský titul v odbore antropológia z PUCP. Diplom postgraduálneho štúdia antropológie na Vysokej škole Pontificia Universidad Católica del Perú

Referencie:

(1) Teófilo Altamirano Rua: Vedenie a organizácia Peruáncov v zahraničí. Nadnárodné a imaginárne kultúry v oblasti rozvoja. Objem. Pápežská katolícka univerzita v Peru. Redakčný fond 2000. Str. 0-63.

(2) García Canclini nazýva hybridné kultúry

(3) Termín navrhol Roland Robertson. In: Časopriestor a homogenita- heterogenita. (devätnásť deväťdesiatpäť). Cituje Ludwig Huber vo svojom texte Spotreba, kultúra a identita v globalizovanom svete. Prípadová štúdia v Andách. IEP. 2002. P.18.

(4) Tento festival sa začína v Coricancha (chrám slnka) v Cuscu, odkiaľ je za zvuku hudby a tanca prenesený do pevnosti Sacsayhuamán. Oslavuje sa každý 24. júna na pamiatku cisárskej minulosti v úcte k bohovi slnka Inti.

(5) Púť do svätyne rovnomenného božstva v nadmorskej výške 5200 metrov v hore Ausangate v meste Cusco

(6) Akademická produkcia spoločenských vied nazvala „andinizáciu“ alebo „vidiecku oblasť“ Limy v procese migrácie andského a roľníckeho obyvateľstva.

(7) Sociológ Santiago Alfaro poukazuje na to, že folklór sa stal kultúrnym priemyslom, ktorý generuje obrovské množstvo peňazí ani nie tak z predaja platní, ale z organizácie populárnych koncertov, na ktorých sú samotní speváci ich zástupcami. A správcovia sami. In: „Kultúrny priemysel a etnické identity huayna“ In: Arguedas a dnešné Peru. Carmen Maria Pinilla, redaktorka. Lima: Juh, 2005.

(8) Štvrtý program napájania, kanál 4.

(9) Táto diskusia o národnej identite o tom, či to bola kreolčina alebo domorodec, sa zaoberala začlenením a civilizáciou „indiánov“ do kreolskej kultúry. Následne sa miscegenácia stala riešením konfliktu medzi oboma kultúrami.

(10) Tiež sa nazýva generácia 1900: Víctor Andrés Belaunde, García Calderón.

(11) Luis. E Valcárcel a Uriel García.

(12) Konzultujte s Aníbal Quijano v La cholificación v Peru.

(13) V tejto súvislosti José Guillermo Nugent zdôrazňuje, že andskí migranti neboli na pobreží prijímaní ako „mestskí indiáni“, ale ako horskí ľudia; ktorý neskôr dal vzniknúť identite cholo. In: Labyrint Choledadu: 28.

(14) Victor Vich. In: „Dina a Chacalón: únos zážitku“ Hueso Hmero

(15) Boudieu navrhol koncept habitusu, ktorý zodpovedá kultúrnym praktikám, ktoré ovplyvňujú subjektivitu a individuálne správanie; to znamená, ako je sociálna realita začlenená do subjektu ako produkt socializácie a historického vývoja. Bourdieu teda predstavuje habitus ako koncept, ktorý sa snaží prekonať dichotomický vzťah jednotlivec / spoločnosť na základe individuálne prežitých skúseností a kolektívnych príbehov. Jedná sa o konfigurovanie chutí, estetiky, myšlienok a vnímania.

(16) Vízia andských a domorodých obyvateľov ako chudobných a podradných, rozšírená v rasistickom myslení mestských intelektuálov v oligarchickej Lime.

(17) Victor Vich. Op. Cit.

(18) Teofilo Altamirano poukázal na to, že kultúrne prvky, ako napríklad jazyk, religiozita, nákladné systémy, slávnosti, sa okrem iného v mestách prekonfigurovali so západnými kultúrnymi prvkami ako stratégie prežitia migrantov v neznámom a nepriateľskom priestore. Citovala Lucila Lema Otavalo. In: „Rituály každodenného života“. Časopis Yachaikuna. 2001. P.3

[19] Jurgen Golte a Norma Adams. In: Trójske kone útočníkov. Roľnícke stratégie pri dobytí Veľkej Limy. IEP 1990. s. 68.

(20) Autori ako Daniel Mato a kolumbijský antropológ Arturo Escobar sa zmienili o politicko-kultúrnych tvrdeniach. Pre druhého menovaného sú „politicko-kultúrne“ kultúrne významy a praktiky - teoretické ako marginálne, menšinové, reziduálne, alternatívne, disidenti, ako aj všetky tie, ktoré sú proti dominantnému kultúrnemu poriadku. Pre neho to predstavuje zdroj procesov, ktoré by sa dali považovať za politické. (Koniec divočiny. CEREC. ICAN. Santa Fe de Bogotá. 1999: 205-206). Citoval kolumbijský antropológ Álvaro Andrés Villegas vo svojom článku „Estado. Sociálne hnutia a antropológia pri hľadaní čiernej identity “. In: http://www.naya.org.ar/…

(21) Antropológ Alejandro Diez vo svojom článku „Sviatky patrónov ako verejné priestranstvá a miesto občianstva“ zdôrazňuje, že slávnosti patrónov môžu byť prezentované a spájané medzi tromi druhmi občianstva: politickým, kultúrnym a miestnym a regionálnym občianstvom. In: „Náboženstvo a verejný priestor. 2008. 149-161.

(22) Antropológ Marisol de la Cadena tvrdí, že v 20. rokoch 20. storočia v Cuscu nastal medzi intelektuálnou elitou indigenistov fenomén nazývaný „kultivácia rasy“, aby sa odlíšili od bežných indiánov alebo roľníkov. Podľa Marisol de la Cadena „kultivácia rasy“ spočívala v nastolení rozdielu medzi indigenistami roku 1920 a vidieckymi indiánmi Cuzco prostredníctvom vzdelania a morálky; keďže fenotypy domorodej elity boli mestici, a preto neboli veľmi vzdialené od obyčajného roľníka. In: Domorodí obyvatelia a mestici.

(23) Rita Segato. „Politické identity a historické alternatívy“. 122. Na adrese: http: //www.nuso.org/…

(24) Koncepcia Renata Rosalda vo svojej prezentácii „Kultúrne občianstvo, nerovnoprávnosť, multikulturalizmus“ prednesená na kongrese: Od kultúry po globálnu. Perspektívy z antropológie, Universidad Autónoma Metropolitana. Mexiko. Citoval Federico Basser. In: Nadnárodné štúdie a nadnárodné občianstvo.

(25) Yerko Castro Neira In: Nadnárodná teória: opätovné navštívenie komunity antropológov. 183-184.

(26) Tamže. S. 185

(27) Javier Ávila nahlásil asi 30 provinčných klubov iba v meste Patterson v Spojených štátoch. In: Miestne a nadnárodné spoločenstvá. Päť prípadových štúdií v Peru. 2003. 216-217.

(28) Liliana Rivera Sánchez. Prehodnotenie štúdia súčasných migrácií v spoločenských vedách: niektoré príspevky z nadnárodného hľadiska. In: Aula Magna. Medzinárodné migrácie. Aldo Panfichi / redaktor). Redakčný fond Pápežskej katolíckej univerzity v Peru. 2007. • S. 177. 25

(29) Yerko Castro Neira. cit. P.189.

(30) Citoval Yerko Castro Neira. Tamže. 188.

(31) Máme tendenciu pamätať na našu slávnu minulosť Inkov; takým spôsobom, že subjekt (domorodý potomok) je oddelený od objektu (incká kultúra). Historička Cecilia Méndez nám vo svojej eseji „Inkovia áno, indiáni nie“ hovorí, ako sa inkská kultúra začlení do pamäti aristokratickej peruánskej kreolskej spoločnosti a pohŕda súčasným pôvodným obyvateľstvom.

(32) Manuel Castell, citovaný Philipom J. Williamsom a Timothy Steigengom. Beyond Miami: Religion and Migration in Florida. • str. 177.

Bibliografia:

AVILA MOLERO, Javier

  • Preč s vetrom (z Ánd): Roľnícke diaspory v Lime a USA. Carlos Iván Degregori (redaktor). IEP - Inštitút peruánskych štúdií. 2003.
  • Andský nadnárodný migrantský regionalizmus, religiozita a etnická príslušnosť v kontexte „globalizácie“: kult lorda Qoyllu Rittiho. In: Interkultúrnosť a politika: výzvy a možnosti. Tichomorská univerzita - výskumné stredisko. Norma Fuller (redaktorka), Lima-Peru, 2002.

ALFARO, Santiago

  • „Kultúrny priemysel a etnické identity Huayna“ In: Arguedas a dnešné Peru. Lima: Juh, 2005.

BASSER, Federico

  • „Nadnárodné štúdie a nadnárodné občianstvo“

TEN HURTADO, Alejandro

  • „Slávnosti patróna ako verejné priestranstvá a miesto občianstva“. 2008.

GOLTE, Jurgen a ADAMS, Norma

  • Trójske kone. 1990.

HUBER, Ludwig

  • Spotreba, kultúra a identita v globalizovanom svete. IEP - Inštitút peruánskych štúdií. Str.18.

MATO, Daniel

  • Politika identít a sociálne rozdiely v časoch globalizácie. In: Daniel Mato (koordin.): Politika identít a sociálne rozdiely v časoch globalizácie. Caracas: FACES - UCV. 11.16

MATOS MAR, José

  • Populárne pretečenie a kríza štátu. O dvadsať rokov neskôr. Redakčný fond Kongresu Peru. 2004.

PORTOCARRERO, Gonzalo

  • „Neviditeľný základ: funkcia a miesto rasistických myšlienok v Aristokratickej republike.“ In: Vnútorné svety. Lima 1850-1950. Aldo Panfichi. Felipe Portocarrero (redaktori). Tichomorská univerzita. Výskumné stredisko. 2004.

RIVERA SÁNCHEZ, Liliana

  • „Prehodnotenie štúdia súčasnej migrácie v spoločenských vedách: niektoré príspevky z nadnárodnej perspektívy“. In: In: Aula Magna. 2007.

ROSALDO, Renato

  • „Kultúrne občianstvo, nerovné, multikulturalizmus“ Prezentované na kongrese: Od kultúry po globálnu. Mexiko.

Na webových stránkach:

AVILA MOLERO, Javier

  • Nadnárodné Andy. Globalizácia, (ne) migrácia a náboženské rituály. Zbierka monografií. N ° 31. Caracas: Kultúrny program, komunikácia a sociálne transformácie, CIPOST, FACES, Centrálna univerzita vo Venezuele. In: http://www.globalcult.org.ve/…
  • Globalizácia, identita, občianstvo, migrácia a lokalizované andské rituály: kult Pána Qoyllura Rittiho v Cuscu a Lime. Záverečná správa zo súťaže: Kultúry identity v Latinskej Amerike a Karibiku. Regionálny štipendijný program. CLACSO. In: http://sala.clacso.edu.ar/…

CASTRO NEIRA, Yerko

  • „Nadnárodná teória: prehodnotenie komunity antropológov.“ Mexico In: http://meme.phpwebhosting.com/…

CANALES, Alejandro I. a ZLOLNISLKI Christian

  • Nadnárodné spoločenstvá a migrácia v ére globalizácie. Na: http://www.eclac.org/…

MOTTO OTAVALO, Lucila

  • „Rituály každodenného života. Časopis Chachaycuna. 1. marca 2001. In: http://icci.nativeweb.org/…

SEGATO, Rita

  • Politické identity a historické zmeny. Kritika istôt globálneho pluralizmu. Publikované v Anuário Antropológico. Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro. 1999. s. In: http://www.nuso.org/…

VICH, Victor

  • „Dina a Chacalón: únos zážitku“ Hueso Humero http://revistas.pucp.edu.pe/…


Video: Európska noc výskumníkov 2014 - Obnova náboženstva v Tibete (Smieť 2022).