TÉMY

Externý zásah a liek Mapuche test na inú linku

Externý zásah a liek Mapuche test na inú linku


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Autor: Ivonne Jelves

V sociálnej oblasti je bežné pozorovať, že určití aktéri, ako sú odborníci, štátni úradníci alebo úradníci verejných a súkromných inštitúcií, okrem iného uskutočňujú prostredníctvom projektov alebo „rozvojových programov“ intervencie zamerané na konkrétne populácie, ktoré zraniteľné alebo ohrozené skupiny.

Pojem „intervencia“ sa všeobecne vzťahuje na činnosti vykonávané agentmi mimo priestor, organizmus alebo populáciu, v ktorej sa vykonávajú. V sociálnej oblasti je bežné pozorovať, že určití aktéri, ako sú odborníci, štátni úradníci alebo úradníci verejných a súkromných inštitúcií, okrem iného uskutočňujú prostredníctvom projektov alebo „rozvojových programov“ intervencie zamerané na konkrétne populácie, ktoré zraniteľné alebo ohrozené skupiny. Takéto intervencie sú priame a ich cieľom je vo väčšine prípadov vyvolať zmeny zamerané na vnímanie potrieb, ktoré majú títo externí agenti v súvislosti s príslušnou ľudskou skupinou, ktorú sa snažia zosúladiť s vlastnými záujmami, v rámci toho, čo autori Kritici týchto intervencií nazývajú medzi inými „kultúru poskytovateľov“ (Walker, 1993) alebo „pluralizmus založený na nerovnosti“ (Nahmad Sitton 1998). Ciele stanovené v tejto perspektíve môžu byť napríklad zlepšenie výrobných štandardov zavedením technológie, chemických výrobkov alebo nových odrôd plodín a / alebo semien, s ktorými uvedené inštitúcie spolupracujú; evanjelizovať, aby sa zvýšil počet veriacich koexistujúcich cirkví a siekt; ukončiť postupy v oblasti zdravia, ktoré sú niekedy „nebezpečné“ alebo v rozpore s vedou, aby sa preukázali lepšie ukazovatele riadenia; priniesť im vzdelanie a pod. Predpokladá sa teda, že tieto skupiny sú vyvlastnené a chýbajú im skutočné vedomosti o svete, s ktorým interagujú na základe podvodov alebo „falošných presvedčení“, a preto nie sú schopné podieľať sa na určovaní činov, ktoré zahŕňajú zlepšovanie ich kvality života.
Predtým odhalený intervenčný model, ktorý predstavuje klasickú etnocentrickú pozíciu, bol a naďalej je charakteristický pre štátne spoločnosti, v ktorých koexistujú pôvodné obyvateľstvo, napríklad v Latinskej Amerike a najmä v Čile, ktorých politika je zameraná na homogenizáciu obyvateľstva, dávať pôvod najmenej dva typy postojov: diskriminácia a paternalizmus. Tomuto typu prístupu k bežne nazývanému „domorodému problému“ však predchádzala iná ostrejšia a drvivejšia situácia, ktorá sa začína inváziou Španielska, pokračuje legalizáciou uzurpovania veľkej časti územia Mapuche a naďalej existuje a dokonca aj živí Prvý menovaný, pretože to súvisí práve s nastolením jednotného modelu spoločnosti, kde záujmy tých, ktorí sa považujú za menšiny, musia byť podriadené záujmom, ktoré zo skupiny, ktorá má moc, sú záujmami globálna spoločnosť.

Španielska invázia na územia mnohých domorodých obyvateľov priniesla vyhladenie mnohých z nich alebo drastický pokles ich populácie, a to buď vojnami, alebo zavedením škodcov a infekčných chorôb, ktoré v prípade Čile , existujú dôkazy v kronikách a štúdiách o koloniálnej histórii. Na tieto choroby si pôvodní obyvatelia nevyvinuli imunitu ani terapeutické prostriedky. V mnohých kronikách sa tiež uvádza, že Mapuche pri príchode Španielov mal silný prírodný liekopis (liečivé rastliny, minerály, vodné zdroje, živočíšne prvky atď.) A vedomosti o liečbe chorôb, pričom si cenil hlavne tie, ktoré sa liečili na domácej úrovni, alebo že to súviselo s „prírodnými chorobami“. (Bibar (1558), Mariño de Lobera (1595), González de Nájera (1614), Ovalle (1646) Rosales (1647) a Molina, Gómez de Vidaurre a Córdoba Figueroa, v 18. storočí).

Počas koloniálneho obdobia začali miznúť niektoré druhy v dôsledku nevyberanej ťažby na účely komercializácie do starého sveta španielskymi osadníkmi v územných oblastiach, v ktorých uplatňovali väčšiu dominanciu. Týmto spôsobom sa zavádza nový pohľad na liečivé rastliny, ktorý sa predtým používal udržateľným spôsobom s jediným účelom liečenia chorôb tela, duše a ducha. Extrakcia na hospodárske účely predstavuje jednu z prvých agresií voči liečivému dedičstvu Mapuche, avšak dochádza aj k adopcii nových druhov španielskych živočíchov a prinajmenšom si obyvatelia Mapuche zachovávajú autonómiu na rozsiahlom území južne od Bío-Bío.

Je to v republikánskom období, keď začínajú dochádzať k najväčším agresiám proti obyvateľom Mapuche. V rokoch 1860 až 1881 sú vyvíjané silné tlaky jednotlivcov a armády na vlastníctvo pozemkov medzi riekami Bío-Bío a Malleco, čo znamenalo stratu širokého rozšírenia uvedeného územia pre obyvateľov Mapuche. Iba v roku 1881 bolo dokončených 55 000 hektárov, čo prinieslo reakciu na povstanie obyvateľov Mapuche na obranu ich územia a po skončení tichomorskej vojny začala čílska armáda poslednú ofenzívu pod rozporuplným znakom „Pacification“ Araucanía ". vybavené moderným vojnovým arzenálom, ktorý je nadradený arzenálu mnohých ďalších amerických národov a umožňuje čílskemu štátu privlastniť si 90% pozemkov medzi Mallecom a Valdiviou, čo je v prepočte asi 5 miliónov hektárov. Najlepšie pozemky dostali európski osadníci, pokiaľ ide o veľké plochy, veľa sa dostalo čílskym osadníkom a najchudobnejšie krajiny ich právoplatným majiteľom, čím sa zaviedol redukčný režim na nie viac ako 500 000 hektároch s priemerom viac alebo menej 3 hás. za osobu. Dodávka pozemkov sa uskutočňovala takzvanou hlavou milosrdenstva, ktorá bola vydaná na meno Cacique alebo hlavy určenej vládou, ktorá bola zodpovedná za reguláciu využívania pozemkov medzi rodinami, ktoré tvorili redukcia alebo komunita. Táto oblasť sa zmenšovala násilnými činmi a rôznymi právnymi trikmi, takže sčítanie ľudu z roku 1992 ukázalo, že Mapuche v tom čase mala iba 296 000 hektárov.

Pripojenie územia Mapuche k čílskemu štátu a zavedenie jeho zákonnosti všetkým pôvodným národom, ktoré v krajine koexistujú, znamená zásadnú zmenu v spôsobe života obyvateľov Mapuche, zbavených ich územia, ich autonómie a vlastníctva generovaná ako spoločnosť chujúca dobytok, dochádza k ochudobneniu a populácia Mapuche zažíva hlad a choroby, ktoré majú za následok stratu približne dvadsaťtisíc životov v rokoch 1881 až 1907, čo navyše prispelo k migrácii mnohých ľudí do Argentíny, ovplyvňuje demografický pokles. (Bengoa, 1985)

Dispozíciou pozemkov určených na založenie miest a obcí, výstavbou ciest a rozšírením železničnej siete sa výrazne aktivizuje ťažba lesov, čo sa pridalo k inštalácii veľkostatkov v dôsledku rozdelenia na súkromné ​​osoby ovplyvňuje značné zmenšenie priestorov na získavanie a využívanie liečivých zdrojov pre lekárov a rodiny, ktorí dovtedy mali rozsiahle vedomosti o riešení zdravotných problémov doma. Prispôsobením územia záujmom čílskeho štátu sa tiež ukončujú tradičné cesty používané rôznymi identitami Mapuche, čo, okrem ochudobnenia, bráni výmene liečivých rastlín z rôznych ekologických prostredí. Okrem straty zdrojov sú znalosti predkov širokého spektra odborníkov zdiskreditované prostredníctvom skutočných kampaní vedených kresťanskými cirkvami a zdravotníckymi ústavmi, ktoré po celé desaťročia intervencie vedú k úbytku odborníkov a silnej závislosti od diskriminačných schopností. systém, ktorý nie je schopný uspokojiť potreby najchudobnejších sektorov a ešte menej obyvateľov Mapuche vo vidieckych sektoroch, s problémami prístupu v dôsledku vzdialeností a kultúrnych bariér poznačených neznalosťou kultúrnej rozmanitosti.

Existuje veľa aspektov života, ktoré sú narušené v dôsledku nevýhodného začlenenia obyvateľov Mapuche do čilskej spoločnosti, ako aj zhoršenia zdravia, o čom v tomto článku nebudeme hovoriť podrobnejšie. Pozoruhodná je však aj úroveň adaptácie a odporu, ktorú tí istí ľudia prejavujú pri udržiavaní svojej identity a kultúry. Napriek zmenám a použitiu rôznych alternatív, ktoré ponúka globálna spoločnosť na liečenie zdravotných problémov, zostáva model Mapuche takmer nezmenený a prispôsobuje sa mu. k takýmto ponukám. Po mnoho desaťročí sa tiež zachovali divoké priestory alebo prírodné ekosystémy, ktoré chránili biodiverzitu, ktoré tvorili rezervoáre lieku Mapuche Medicine, pretože obsahovali širokú škálu rastlín na liečivé účely, ktoré sa zbierali udržateľným spôsobom podľa kultúrnych predpisov, ktoré zakladajú. že rastliny patria vlastníkovi alebo novému pracovníkovi, ktorý musí byť požiadaný o povolenie, vyňať čo je potrebné, zaplatiť a modliť sa za jeho účinnosť.

Využívanie území sa tradične regulovalo takzvanými zákonmi Ad Mapu alebo obyčajovým právom Mapuche. Z tohto pohľadu existujú miesta, ktoré môžu byť použité ľuďmi na bývanie a výrobu, ako aj ďalšie, ktoré majú majiteľa alebo vlastníka, čo sú vyššie uvedené priestory, o ktorých je možné si všimnúť širokú etnokategorizáciu súvisiacu s pôdne charakteristiky, prítomnosť vody, výška a existencia určitých druhov. Je teda možné rozlíšiť medzi najbežnejšími: Mawida alebo pôvodný les na vysokých miestach, Pitrantu alebo lesy, v ktorých prevládajú druhy ako pitrantu, temo a boldo, Menoko, čo sú miesta charakteristické prameňmi alebo vodnými tokmi, Mallines alebo pajonales s vysokou prítomnosťou vodných bylín a potokov, kde je možné nájsť veľké množstvo druhov stromových (aliwen) a kríkových (ütüng) druhov, s liečivými vlastnosťami listov aj kôry, ku ktorým patrí vinič a byliny (kachu ), ako aj vodné byliny. Tam musí ľudská bytosť konať s úctou a úctou, modliť sa v prípade, že získa akýkoľvek zdroj, inak môže byť potrestaná a chorá.

Existencia týchto priestorov je nevyhnutná pre kontinuitu medicíny Mapuche, pretože ako už bolo spomenuté vyššie, práve tam sa rastliny rozvíjajú svojím novým (sila alebo sila) a pretože aj v niektorých z nich (mawida alebo pitrantu) sa rastliny (ako ) machi nájdu drevo na výrobu prvkov potrebných na rozvoj svojej úlohy, ako je inštalácia kostola alebo oltára pred ich dom, ktorý je tvorený kemu-kemu alebo antropomorfným rituálnym schodiskom a rastlinami foye alebo canelo (Drimys) wintteri), triwe alebo vavrín (Laurelia sempervírens) a ďalšie, ktoré sa líšia vo vzťahu k geografickému sektoru, v ktorom majú bydlisko, a / alebo v orientácii, ktorú im duch dáva prostredníctvom snov, a tiež na výrobu hudobných nástrojov, medzi ktorými je zdôraznená kultúra, podstatná za rozvoj liečivých obradov, ktorých rytmus poznačuje rôzne fázy boja proti pôvodcom, ktorí zasiahli do rozpútania choroby .

Vďaka konsolidácii modelu neoliberálneho trhu v posledných desaťročiach, ktorá uprednostňuje vytváranie príjmov a hospodársky rast pred ochranou životného prostredia a ľudských práv, sa terapeutické zdroje výrazne znížili, až do vyhubenia druhov v mnohých odvetviach. Prírastok obyvateľstva a nedostatok pôdy prinútili mnohé rodiny, aby migrovali do miest, aby využili staré divoké priestory, v ktorých sa nachádzali liečivé rastliny, na stavbu domov a pestovanie plodín, ktoré v mnohých prípadoch trpia chorobami a inými nešťastiami. priestupok. Bezpochyby však najväčšiu škodu spôsobili lesnícke spoločnosti, ktoré boli zavedené na území Mapuche, využívajúc podmienky, ktoré vytvára diktatúra vyhlásením zákonného dekrétu 2 568 z 29. marca 1979, ktorý udeľoval jednotlivcom majetkové tituly pre členov komunity, sledovali implicitný účel ukončenia spoločenstiev, pretože pod predpokladanou zástavou rovnosti pred zákonom umožňoval predaj pozemkov cudzím ľuďom, chrániac klamanie a zneužívanie.

Forestales využívali početné pôvodné lesy motivované získavaním nevyčísliteľných ziskov, ale predovšetkým ich opätovným zalesňovaním borovicovými a eukalyptovými plantážami, čo je druh s vyššou ziskovosťou vďaka ich rýchlemu rastu, čo ich tiež viedlo k rozšíreniu ich plantáží o ďalšie typy priestorov, ako sú malliny, trávnaté porasty a lúky, ktoré sa tradične používajú na poľnohospodárske plodiny a ktoré spôsobujú veľký pokles vodných tokov, suchosť pôd a samozrejme vyhubenie mnohých liečivých rastlín. Na tejto skutočnej invázii lesov sa zúčastnilo aj veľa rodín a spoločenstiev Mapuche, povzbudených dotáciami poskytnutými štátom týmto plantážam a potrebou získať príjem v kratšom čase v súčasnej situácii zhoršovania rodinných ekonomík, ktoré každá z nich sú stále viac v kúte kvôli intervencii ich území z ekonomických dôvodov. Vyššie uvedené predstavuje nútenú zmenu vo vzťahu medzi človekom a prírodou, od integračnej vízie, v ktorej je človek súčasťou sveta a je zdieľaný s tými prvkami, ktoré ho obsahujú, až po úžitkovú víziu, v ktorej musíte konať. na území vyrábať obchodovateľný tovar v peniazoch.

Rozsiahle plantáže lesníckych spoločností v blízkosti spoločenstiev okrem sucha a straty rastlinných druhov spôsobili kontamináciu vody, ovocných stromov, perzistentných liečivých rastlín, plodín a takmer zmiznutie niektorých prírodných semien obilnín, strukovín a hľuzy. Niektoré zvieratá, divé vtáky a hmyz, ktoré udržiavali ekologickú rovnováhu, tiež zmizli v mnohých odvetviach v dôsledku leteckého postreku na ničenie škodcov, čo sa zhoršuje skutočnosťou, že podľa verzií ľudí žijúcich v komunitách používajú voda z riek alebo potokov na zmiešanie produktov a následné umývanie nádrží ponorením do samotného lietadla. To všetko spôsobuje poruchy zdravia ľudí a domácich zvierat a vážne zhoršuje ekonomiku rodín Mapuche.

Vyvražďovanie rastlín v mnohých spoločenstvách Mapuche a ťažkosti s prístupom k nim sa teraz stali opakujúcou sa témou v prejavoch machi, ktorí považujú svoju prácu za sťaženú: „Zemské prostriedky sú veľmi dôležité, ale už neexistujú, wingka má ich vyhladil požiarom, okrem toho zasadil borovice, zasadil eukalyptové stromy, z tohto dôvodu sú opravné prostriedky ukončené, neexistujú právne predpisy, dokončili sa “Machi de Rüpücura.

Ďalšia obava, ktorú vyjadrili niektorí odborníci, za podpory organizácií Mapuche, súvisí s mnohými vyšetrovaniami, ktoré sa vykonávajú a stále prebiehajú na základe poznatkov predkov týkajúcich sa používania a starostlivosti o liečivé rastliny, ktorých výsledky sa neposkytujú komunitám, ktoré nie sú známe tvojím osudom. Táto obava je založená na skutočnosti, že na celom svete sa uskutočnilo viac výskumov aktívnych princípov liečivých rastlín používaných pôvodnými obyvateľmi, čo viedlo k patentovaniu mnohých z týchto druhov nadnárodnými spoločnosťami, ktoré sú posvätnými foye alebo canelo. vo svete Mapuche, jednej z týchto rastlín. „My Mapuche sme znepokojení touto situáciou, prečo je to tak, že sa snažia zobrať nám liečivé rastliny, naše zdroje, prečo stále berieme to, čo je naše, najskôr pôda, teraz záujem o rastliny? Čo by sa stalo s nami ? bez rastlín, čo je súčasťou nášho bytia? “ Machi z Paliwe.

Ak sa vrátime k téme devastácie životného prostredia a jej dopadu na medicínu Mapuche, svedectvá zhromaždené v rôznych obciach regiónu ukazujú, že na to, aby mohli machi a ďalší zdravotnícki pracovníci vykonávať svoju prácu pri liečbe chorôb, museli: podpora komunitných organizácií využívajúcich rôzne stratégie zásobovania liečivými rastlinami, od ich nákupu až po množenie v záhradách, predkladanie žiadostí a projektov rôznym inštitúciám, podpora zdrojov, výlety do lesov alebo oblastí, ktoré chránia biodiverzitu pri ich zbere ; na obnovu priestorov, ktoré boli zničené, alebo na uľahčenie výmeny medzi komunitami z rôznych ekologických sektorov.

Nákup rastlín na miestnych trhoch by si mohol vyžadovať väčšie úsilie na dosiahnutie efektívnosti ošetrenia, pretože obchodníci nemuseli nevyhnutne dodržiavať rituálne kroky týkajúce sa ich zberu, nie je známe, z ktorých priestorov pochádzajú, a je dokonca možné, že ťažba kôra spôsobila smrť stromu, čo by bolo zaujímavé prehlbovať vyšetrovaním. V prípade ovocných sadov budú musieť vynaložiť veľa úsilia, aby si rastliny mohli zachovať niektoré vlastnosti, ktoré im Ngen poskytuje v pôvodných priestoroch.

Ako tím PROMAP sme podporili niekoľko uvedených alternatív. Napríklad uľahčiť presun niektorých machi a lawentuchefe do horských oblastí v mesiacoch transplantácie (máj až august), v ktorých sú niektoré z týchto priestorov stále zachované, poskytnúť liečivé rastliny na ošetrenie i na ich rozmnožovanie v domáce záhrady. Tieto činnosti sa uskutočňovali s vážnosťou ustanovenou kultúrou, s veľkou úctou a modlitbami, pričom sa zároveň dbalo na to, aby sa kryli s fázou doznievania mesiaca, ktorá uprednostňuje úrodu.

Okrem práce môže byť ovplyvnené zdravie a kvalita života machi v dôsledku nedostatku liečivých zdrojov alebo prvkov potrebných na rozvoj úlohy, pretože medzi machi, jej vážnosťou a hudobnými prejavmi existuje empatický vzťah. nástroje, ktoré sa musia pravidelne obnovovať, prostredníctvom obradov, ako je „ngeikurewen“ alebo zmena vierovyznania alebo obnova kultúry, pretože boj proti wekufü (zlé duchovné sily) a proti kalku (ľudia s mocou spôsobiť škodu) produkuje veľké opotrebenie. To je prípad Machi Carmen de Repocura, ktorá rozbila svoj kultrun a dlho ho nedokázala obnoviť, pretože nemohla mať vavrínové alebo kamenné drevo, ktoré je pre ňu najvzácnejšie, ani iné alternatívy, pretože All lesy, do ktorých mala predtým prístup, boli vyrúbané na zber rastlín a dreva na tento účel. Počas tejto doby sa jeho zdravotný stav veľmi zhoršil, pociťoval silné bolesti v tele a ťažko sa pohyboval, pretože nenašiel úľavu v liekoch úradného lekárskeho systému, ku ktorým mnohokrát chodil. Na druhej strane sa jeho ekonomická situácia zhoršila a neochorel. Po vynaložení určitého úsilia na podporu machi bolo konečne možné problém vyriešiť a ona mohla konečne vykonať obrad vysvätenia novej kultúrie, čím získala späť svoje zdravie a prestíž. Po niekoľkých mesiacoch machi prijímala a navštevovala pacientov z veľmi vzdialených miest a zlepšovala podmienky svojho prostredia, vybudovala novú kuchyňu a dom pre spálne.

Prípady ako ten predchádzajúci sú veľmi časté a je tu veľa žiadostí o podporu, ktoré dostávame od nášho programu a iných inštitúcií, k podpore zasvätenia nových machi alebo vypracovaniu novej úcty, čo nie je vždy možné a ktoré si vyžaduje skôr ďalších akcií zameraných na ochranu kultúrneho dedičstva, ktoré sú vo všeobecnosti v rozpore s cieľmi trhu. Nedefinovaná značka.

Posledným nateraz posledným postrehom je, že existujú ľudia, ktorí sa obávajú, že v budúcnosti machi zmiznú spolu s ich zákonmi, pretože Ngen neovplyvňuje iba poskytovanie liečivých rastlín so všetkým ich potenciálom agentom Mapuche Medicine a komunite všeobecne. Ak nie, umožňujú tiež jeho kontinuitu, pretože práve tam dostanú niektorí machi svoju moc alebo sa obnovia pri liečbe chorôb a pri zhoršovaní životného prostredia opúšťajú nové útvary územie alebo priestor, kde sa druh vyskytuje.

Stručne povedané, intervencia wingka na územiach Mapuche od príchodu Španielov úplne narušila život obyvateľov Mapuche, ktorí sa museli prispôsobiť novým okolnostiam vo svojich komunitách, napríklad v mestách, ktoré sa v súčasnosti sústreďujú najviac obyvateľstva. Avšak aj napriek skutočnosti, že existuje vysoká úroveň akulturácie a vysoké percento ľudí sa už nestotožňuje so svojimi ľuďmi alebo sa tvária, že ich zastupujú a riadia svoje osudy z a s perspektívou inštitúcií, ako iných pôvodných obyvateľov. Ameriky Mapuche odolávali vytváraniu obranných mechanizmov, ktoré si zachovávajú ich kultúrne, jazykové, politické a náboženské vlastnosti. Tvárou v tvár Mega rozvojovým projektom a invázii lesov na ich územiach, ktorá ničí liečivé zdroje a prehlbuje zdravotné problémy v dôsledku kontaminácie a zhoršovania kvality pôdy, Mapuche bráni svoj územný priestor a vyjadruje svoje požiadavky tým, že sa snaží vyčerpať možnosti súčasnej legislatívy, ale v súčasnom kontexte globalizácie a vertikality, pokiaľ ide o presadzovanie záujmov trhov a hospodárskych skupín, ktoré ju podporujú, pred záujmy ľudí, nie sú vždy pochopené ich požiadavky, niekedy sú klasifikované ako nezákonné a dokonca reagujú represívne sila.- EcoPortal.net

Bibliografia

- Aguirre B. G. 1986 Lekárska antropológia. CIESAS, Mexiko. D. F.
- Bengoa, J.1987 Dejiny ľudu Mapuche. Vydania Sur, Santiago
- Citarella, L., Conejeros, Espinosa B., Jelves. Ja, Oyarce, A.M & Vidal,
A. 1995. Lieky a kultúry v Araucaníi. Juhoamerický Ed,
Santiago
- Durán, T., Quidel, J., Hauestein, E., Huaiquimil, L., Pichún E.,
Caniulaf F., Alchao L., Inostroza, Z., Alchao O., Caniulempi, S.,
Pichun, M., 1997 Znalosti a skúsenosti dvoch rodín Wenteche
o Mapuche Medicine.
- Espinosa, B. Jelves I "Ngeikurewen: Obrad obnovy
Powers of the Machi ". (Pp. 123-131). V jazyku a literatúre Mapuche
Č. 6. Univerzita hraníc. Temuco
- Nahmad, S. 1988. „Otázka domorodého obyvateľstva, prúdy a tendencie EÚ
Aplikovaná antropológia v Mexiku a indigenizmus. 15-45) v teórii a
Výskum mexickej sociálnej antropológie. Domáce zošity
Plochý Mexiko.
- Silva Pereira, L. 2000 lekár, Xamä ou Ervanária?. Vyšší inštitút
Aplikovaná psychológia. Lisabon.
- Walcker, R. 1993. Poznámky k logickému rámci. Program starostlivosti
Primárne v zdravotníctve. UFRO a talianska spolupráca.

* Autor: Ivonne Jelves Mella
Mapuexpress - informatívne mapuche
http://www.mapuexpress.net


Video: Mapuche: Saving Indigenous Language (Júl 2022).


Komentáre:

  1. Sabola

    Táto myšlienka je takmer o

  2. Sadaka

    First: Setting up the RSS encoding of your site

  3. Feran

    Bravo, skvelá správa

  4. Giacomo

    I'm sorry, nothing I can not help you. But I am sure you will find the right solution.

  5. Ashby

    Myslím, že dovolíš chybu. Napíš mi v PM.



Napíšte správu