TÉMY

Encyklika Laudato Si, proti systému „nehospodárneho a konzumného nadmerného rozvoja“

Encyklika Laudato Si, proti systému „nehospodárneho a konzumného nadmerného rozvoja“


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Autor: Rubén Gilardi *

Kritické hlasy neskôr tvrdili, že nedostatočný rozvoj nebol fázou pred vývojom, ale skôr dôsledkom kolonializmu a imperializmu; Kritika zameraná na životné prostredie vychádza aj z klubu v Ríme, na štokholmskom samite. Jednotlivé správy sa zhodujú v tom, že nárast industrializácie, znečistenia a spotreby zdrojov mali svoje limity a ich prekročenie by viedlo k planetárnemu kolapsu. Dôležitým momentom v tých časoch, ktoré sa javili ako prelomové, bola konferencia v Riu v roku 1992, na ktorej sa dosiahli dohody o nevyhnutnej rovnováhe medzi životným prostredím a rozvojom. Ale napriek mnohým samitom o životnom prostredí a zmene podnebia nič nezmenilo smerovanie ani nespomalilo globalizovaný model rozvoja.

V súčasnosti veľmi málo ľudí popiera kritický stav planéty blízko katastrofy životného prostredia a zodpovednosť človeka všeobecne a najmä rozvinutejších krajín ako príčiny tejto kritickej situácie. Niektoré hlavy štátov boli ostro kritizované a Bolívia zorganizovala medzinárodné stretnutie o zmene podnebia a zodpovednosti za model rozvoja. Nikto si však nepredstavoval, že najtvrdšia kritika systému bude pochádzať z Vatikánu a prostredníctvom pápežskej encykliky, ako je tá, ktorú vyprodukoval Francisco dostal meno Laudato Si.

Laudato Si: vlastnosti

Táto encyklika má planetárny význam z náboženského, etického, sociálneho a politického hľadiska. V mnohých médiách bola označená ako zelená encyklika, ktorá sa zaoberá zmenou podnebia, to znamená minimalizovať ju, obmedziť. Jedná sa o encykliku o našom spoločnom dome, o tom, ako ho obývame, a o urgentnú výzvu na úpravu systému „nehospodárneho a konzumného nadmerného rozvoja“.

Predkladá analýzu environmentálnej situácie vo svete, kritizuje model spotrebiteľského kapitalizmu, nesie zodpovednosť za veľkú časť ekologických katastrof za hospodárske sily a rozvinuté krajiny, ale zároveň spája ústrednú otázku starostlivosti o životné prostredie. životného prostredia a prírody s ochranou života a dôstojnosti ľudí, chudoby a vylúčenia vo svete a vyzýva nazerať na realitu iným spôsobom.

Podpora a otázky

Prijali ju s chválou ochrancovia životného prostredia, vedci, sociálni vodcovia, náboženskí vodcovia a hlavy štátov, ale s chladom a odmietaním konzervatívnejšie cirkevné sektory a pravicové politické sektory.

Vedci, filozofi, náboženskí a sociálni aktivisti ocenili encykliku:

Edgar morinFrancúzsky filozof a sociológ uviedol: „Táto správa je možno prvým počinom výzvy k novej civilizácii.“

Humberto MaturanaČílsky biológ: „… intuitívne predpokladáme, že to bude mať nesmierny význam pri rozširovaní vedomia, ktoré si ľudstvo vyžaduje na prekonanie postmoderny, vidíme nepretržitý odkaz na hlbokú vzájomnú prepojenosť všetkých vecí, v ostrej a priamej kritike rozdrobeného pohľadu, ktorý kedysi sme mali a najmä moc, ktorú sme pridelili peniazom “.

Leonardo Boff, teológ, františkánsky kňaz, filozof, spisovateľ, profesor a brazílsky ekológ: „Encyklika je Magna Carta ekológie, hlavným prínosom je skutočnosť, že pápež predpokladá novú ekologickú paradigmu, podľa ktorej sú všetky bytosti vzájomne závislé a sú vo vzťahu ".

Environmentálna a geopolitická konjunktúra, v ktorej sa objavuje

Bol uverejnený v čase poznačenom environmentálnou križovatkou, ktorá má nepochybne štrukturálny charakter, dôsledkom systému výroby a spotreby, ktorý je zodpovedný hlavne za zmenu podnebia, ktorú musíme žiť, a jednou z veľkých výziev súčasnosti, s hlbokými výzvami. sociálne a ekonomické dôsledky.

Na druhej strane sa nachádzame v zmene epochy, v ktorej sa zmenili medzinárodné mocenské vzťahy v dôsledku vývoja alternatívnych mocenských blokov prechádzajúcich do multipolárneho sveta s pokrokmi a ťažkosťami. Zmena, ktorej odoláva unipolárny systém, sa sústredila na unilateralizmus USA ako svetovej imperialistickej vojenskej sily.

Prirodzene vzniká porovnanie s Jánom XXIII., Ktorý v čase vydania svojej encykliky Pacem in terris (1963) vyzeral, že svet je na pokraji jadrovej vojny; Dnes bezprecedentné ničenie ekosystémov a zmena podnebia tiež spôsobujú, že katastrofické predpovede sú každým dňom cennejšie.

Úloha Vatikánu v období Františka

Pápež, vedúci najväčšej zjednotenej náboženskej komunity na svete, je dnes vplyvným aktérom v procese globalizácie.

Na rozdiel od Jána Pavla II., Pápeža z bipolárneho sveta, ktorý je jednoznačne stotožnený s jedným z pólov, sa František javí ako pápež, ktorý je viac prepojený s multilateralizmom a staví na budovaní sveta s rôznymi hráčmi a väčšou rovnováhou.

Tvrdá kritika pápeža Františka voči globalizácii a nerovnosti ho preukázala ako vodcu, ktorý sa nebojí miešať teológiu a politiku. Teraz tiež ukazuje diplomatickú moc Vatikánu, ktorá mu vďaka medzinárodnému oceneniu umožnila odblokovať konflikty, zblížiť pozície a znovu získať historickú diplomatickú prestíž Vatikánu.

Encyklika a súčasný model rozvoja

Skutočnosť, že kritika prevažujúceho ekonomického systému je v centre pozornosti Laudata, jasne hovorí, že konkrétna váha textu je viac politická ako teologická alebo environmentálna. Encyklika spochybňuje produktivistickú logiku súčasného modelu rozvoja založenú na priemyselnom poľnohospodárstve, extraktivizme, komodifikácii prírody, spojenectve medzi ekonomikou a technológiou a mýte o nekonečnom raste.

Pre pápeža Františka ekologické katastrofy a zmena podnebia nevyplývajú iba z individuálneho správania - hoci má svoju úlohu - ale zo súčasných modelov výroby a spotreby; je úplne zrejmé, že pre neho dramatické ekologické problémy našej doby vyplývajú z ozubenia súčasnej globalizovanej ekonomiky, ozubenia, ktoré tvoria globálny systém, štrukturálne zvrátený systém obchodných a majetkových vzťahov.

Táto etická a sociálna zvrátenosť, hovorí Francisco, nie je typická pre jednu alebo druhú krajinu, ale pre svetový systém, kde prevláda posadnutosť neobmedzeným rastom, konzumom, technokraciou, absolútnou dominanciou financií, veštením trhu, špekuláciami a hľadanie finančných príjmov, ktoré majú tendenciu ignorovať všetky súvislosti a dopady na ľudskú dôstojnosť a životné prostredie.

Alternatíva, ktorú navrhuje Francisco

Francisco navrhuje predovšetkým nový model rozvoja založený na triezvosti a solidarite. Navrhuje spomalenie súčasnej rýchlosti výroby a spotreby, čo môže viesť k ďalšiemu spôsobu pokroku a rozvoja.

Tvrdí, že nie je možné pokračovať na ceste rastu priemyselných ekonomík, pričom tvrdí, že deštruktívnosť kapitalistického modelu rozvoja a spotreby si vyžaduje radikálnu zmenu v technikách a účeloch výroby, a teda aj v spôsobe života.

Výslovne sa v ňom uvádza, že riešenie našich globálnych problémov si vyžaduje nový spôsob myslenia, posun od antropocentrických (na človeka zameraných) hodnôt k ekocentrickým (na zem zameraným) hodnotám. Je to svetonázor, ktorý uznáva inherentnú hodnotu života iného ako človeka, kde sú všetci a všetko navzájom prepojené. Tento princíp prepojenia je základom svetonázoru pôvodných obyvateľov a navrhuje venovať pozornosť ich múdrosti.

Pokiaľ ide o ekonómiu, hovorí, že je nevyhnutné začleniť ekologickú ekonómiu do našej ľudskej histórie. Ekonomika, ktorá prostredníctvom svojej systémovej a transdisciplinárnej vízie hodnotí náklady a prínosy s ohľadom na záujmy sociálnej skupiny a presahuje perspektívu súčasnej ekonomickej paradigmy.

Tvrdí, že stredobodom nášho záujmu by mali byť chudobní a marginalizovaní ľudia, a nakoniec hovorí, že morálna výzva je medzigeneračná. Ako by mohla naša generácia odsúdiť naše deti a ich deti na život v čoraz viac nežiteľnom svete?

Možno, ale nemusíte súhlasiť s Franciscovými návrhmi, ale vzhľadom na osirelosť návrhov týkajúcich sa alternatív k rozvojovému modelu a nedostatočnú kritiku rôznych návrhov, ktoré sa objavili v poslednom desaťročí s populárnymi vládami v Latinskej Amerike a ktoré dnes trpia retrogresiou, encyklika poskytuje možnosť otvorenia tejto čakajúcej debaty o inom odlišnom možnom svete.

* Rubén Gilardi, národný referát AOED v Argentíne. Medzinárodný inštitút pre štúdium a sociálny výcvik na juhu INCASUR.
Článok uverejnený v časopise Movement Magazine č. 515, Latinská Amerika: júl 2016: Aká spolupráca pre aký rozvoj?

ALAINET

http://www.alainet.org/


Video: Pápež František dal najavo, že Ježiš zhrešil (Jún 2022).


Komentáre:

  1. Fitz Gerald

    A single theme, interesting for me :)

  2. Konrad

    myslím, že sa mýliš. Môžem to dokázať. Napíšte mi do PM, dohodneme sa.

  3. Svec

    that we would do without your excellent idea



Napíšte správu